Биография Маркса Карла Генриха - стр. 2

Персоналии: Философы, Философы немецкие, Экономисты, Журналисты, Публицисты,

В 1850–60-х гг. Маркс завершил разработку своего экономического учения, которое было сформулировано в ряде рукописей (опубликованы лишь в 1939–41 гг.), в работе «К критике политической экономии» (1859) и наконец в «Капитале» (т. 1 — 1867, т. 2 и т. 3 изданы Энгельсом соответственно в 1885 г. и 1894 г.), где с наибольшей полнотой излагаются идеи Маркса, соединяющие проницательный экономический анализ с острой критикой капиталистического строя. Хотя при жизни Маркса его идеи не получили широкого признания, с конца 19 в. их влияние оказалось огромным. Оно сопоставимо лишь с влиянием основателей мировых религий. Массовые движения, а в 20 в. и целые государства считали себя последователями Маркса, воплощающими его идеи в жизнь.

Маркс был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов, но был совершенно чужд еврейской культуре и традициям, а его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. В статье «К еврейскому вопросу» (см. выше) Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». Для Маркса мирской культ еврея — торгашество; в еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели.

Быть чувственным значит быть страдающим.

Маркс Карл Генрих

Эти формулировки, очевидно, были заимствованы Марксом у М. Гесса, который высказывал их в свой младогегельянский период. Отождествление еврейства с буржуазным началом, общепринятое среди французских социалистов и немецких младогегельянцев, приводит Маркса к парадоксальному выводу, что «эмансипация евреев в ее конечном значении есть эмансипация человечества от еврейства», то есть эмансипация предполагает полный отказ евреев от своего духовного наследия, исчезновение «еврейских начал» из жизни и культуры человечества.

Маркс никогда открыто не отрекался от этих выраженных в статье 1843 г. идей, хотя в посвященном возникновению современного капитализма историческом обзоре «Капитала» евреи совсем не упоминаются. Это дало возможность многим последователям Маркса, стремившимся доказать, что Маркс не был антисемитом, утверждать, что содержащееся в его ранних работах (в том числе «Святом семействе») понятие «юдентум» («еврейство») — не историческое еврейство, а социальная категория. В социалистических кругах в 1890-х гг. эти работы Маркса не переиздавались и считались принадлежащими к его «домарксистскому» периоду.

Антиеврейские высказывания и оценки встречаются у Маркса и в последующие годы: в личной переписке (в частности, отзывы о Ф. Лассале), в нескольких статьях в газете «Дейли трибюн», где говорится об опасности для мира, которая кроется в деятельности еврейских банкиров. Даже погромы в России (1881) не вызвали с его стороны никакой видимой реакции. Маркс писал о евреях с сочувствием лишь один раз, описывая в газетной заметке их бедственное положение в Иерусалиме. Как еврейское происхождение, так и антиеврейская настроенность Маркса были и продолжают оставаться катализаторами антисемитских взглядов и выступлений правого, а в новейшее время и «левого» толка.

Персоналии: Философы, Философы немецкие, Экономисты, Журналисты, Публицисты,

•   Аламбер Жан Ле Рон
•   Мальбранш Николя
•   Коржибски Альфред
•   Киреевский Иван Васильевич
•   Трубецкой Сергей Николаевич

•   Марадона Диего Армандо
•   Маран Изабель
•   Марвелл Эндрю